Где находятся мертвые

Где
находятся мертвые?

Этот вопрос
беспокоил умы мыслящих людей во все века. Есть много противоречивых ответов и в
наши дни. Посреди шума разногласий между всеми вероучениями только немногие
знают, во что и чему верить. Лорд Теннисон выразил общее желание всех, когда
сказал:

"О! Христос! Когда б возможно было
Увидеть на один короткий
час
Всех тех, кого мы искренне любили,
Спросить их, кто и где они
сейчас!"

Но, дорогие
друзья, нам не надо обращаться с вопросами к душам, которые оставили нас. У нас
есть Божье Слово, и этого достаточно. Я надеюсь доказать вам, что Библия дает
полный и удовлетворительный ответ на наш вопрос. Прежде чем перейти к ответу
Священного Писания, давайте, все-таки, посмотрим, что нам может сказать
человеческое мышление без помощи Священного Писания. Мы убедимся, что ответ из
этого источника неполон. Но какую бы информацию мы не извлекали из Науки и
Философии, все равно окажется, что она соглашается с Божьим Словом. И этого
следовало ожидать, потому что Бог является таким же автором законов природы и
мышления, как и Библии. Те, которые утверждают, что наука и Библия противоречат
друг другу, просто не понимают ни той, ни другой.

О чем
нам может рассказать наука?

Что нам скажет
наука относительно тела, души и духа? Наука говорит нам, что человеческое тело
состоит из многих элементов. Ни один из этих элементов не принадлежит
исключительно человеческому телу. Они находятся повсюду в окружающей нас земле.
И это полностью соответствует Библии, которая говорит, что "создал Господь Бог
человека из праха земного" (Быт. 2: 7). Прах Земли - это просто другой способ
выражения "элементов земли".
Но как на счет души, действительной
личности, "Эго", мыслящей части человека? Что нам может сказать на этот счет
наука? Бытует понятие, что душа является существом или личностью, обитающей
внутри и независящей от нашего организма; и что в момент смерти она
освобождается от тела и продолжает существовать вечно. Науке ничего не известно
о таком существе. Его ни разу не обнаружили ни в секционных комнатах, ни в
лабораториях. Наука может доказать неправоту утверждения, будто мыслящая часть
человека не зависит от его организма. Низшие животные могут до некоторой степени
рассуждать; их мыслящая сила зависит от сложности и тонкости структуры их мозга.
Человек, у которого самый сложный мозг, с тончайшей структурой, обладает самой
высокой степенью способности мыслить. С ростом ребенка и развитием его мозга
увеличивается его способность мыслить, а в будущем, когда подкрадывается
старость и мозг начинает разлагаться, способность мыслить неуклонно уменьшается.
Поэтому ясно, что душу, мыслящую часть человека, нельзя назвать не зависящей от
организма.
Часто я видел людей, которых приносили в госпиталь в
бессознательном состоянии вследствие травм головы, и которые после операции
поправлялись. И вот, спрашивая у пациента о деталях его несчастного случая, мы
всегда обнаруживаем, что последнее, что он помнит, это случившееся
непосредственно перед несчастьем. Хотя промежуточное время, пока к нему
вернулось сознание, могло составлять дни или даже недели, для него это было
совершенным пробелом. Почему так? Где была душа человека на протяжении этого
интервала? Почему она не могла запоминать событий после несчастного случая, если
не зависит от тела? Поэтому вполне очевидно, что душа зависит от
организма.
Но как на счет духа? Является ли он существом внутри нас?
Наука не обнаружила такого существа. Единственный дух, который признается
наукой, это дух или сила жизни. Прежде считалось, что жизнь пребывает только в
некоторых особенных частях тела, но теперь, благодаря профессору Вирхову, мы
знаем, что тело состоит из неисчислимых клеток, и что дух или сила жизни
оживляет каждую из них. Также, мы знаем, что эта сила жизни зависит от
определенного беспрерывного процесса потери и восстановления.
Например,
мой палец состоит из множества клеток, в каждой из которых находится дух или
сила жизни, и эта жизнь зависит от процесса потери и восстановления. Если эти
процессы начинают расстраиваться, это означает болезнь, а если они прекращаются,
это значит смерть. Тогда мой палец мертв, и со временем он усыхает и
уменьшается. Когда мой палец умирает, что происходит с духом жизни? Разве кто-то
может подумать, что он улетает куда-то, чтобы там ждать, пока остальной мой дух
присоединится к нему? Конечно же нет!
Мы скорее понимаем, что смерть
моего пальца, а также всего моего тела, означает просто прекращение жизненного
процесса потери и восстановления. То же происходит и в случае с низшими
животными и растениями. Они также состоят из неисчислимых клеток, в каждой из
которых есть дух или сила жизни, и эта сила жизни зависит от аналогичных
процессов потери и восстановления. Мы не считаем, что их дух жизни является
существом, которое продолжает независимо существовать после смерти.
После
того, как жизнь истекла, человек не в состоянии вернуть ее. Только Бог обладает
этой силой. Именно об этом мы читаем в книге Екклесиаста 12: 7: "И возвратится
прах в землю, чем он и был; а дух (или сила жизни) возвратится к Богу, Который
дал его". Только Бог может восстановить дух или силу жизни. Ни один врач в этом
мире не может дать жизнь мертвому.
Вот, вкратце, то, что нам может
сказать наука по нашему вопросу. О будущем состоянии науке ничего не известно.

Ответ
философии

Вот куда ведет
философия. Мы, человеческие существа, владеем значительной способностью мыслить,
а также совестью или моральным чувством - так сказать, способностью различать
между тем, что правильно и неправильно. Философия говорит нам, что если мы идем
правильным путем, то мы хорошие или добродетельные и должны ожидать
соответствующей награды, ну а если мы идем неправильным путем, то мы плохие или
злые, и должны ожидать соответствующего наказания. Однако мы видим, что в
действительности этих логических последствий зачастую не бывает. Обычно в жизни
все бывает совсем наоборот. Малахия (3: 15) истинно говорит: "И ныне мы считаем
надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя
искушают Бога, но остаются целы". Кроме того апостол Павел заявляет: "Да и все,
желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3: 12).
Правда ли это, что все великие мира сего, короли, аристократы и капиталисты
являются самыми праведными, и что чем ниже уровень положения и почета, тем
порочнее оказываются люди? Всем вам известно, что это совсем не так. Разве,
главным образом, не из бедных этого мира, но богатых верою, избирает Бог
наследников Царства, которое он пообещал любящим Его? (Иакова 2: 5).

Поэтому философия рассуждает, что должно быть будущее состояние, где
добродетельный будет награжден, а порочный - наказан. Но философия не может
сказать нам, каким и где будет это будущее состояние, будет ли оно достигнуто в
момент смерти или какое-то время спустя. Всего лишь предположением является
утверждение многих, что невозможен интервал между смертью и началом будущего
состояния.

Откровение духов недостойно доверия

Очень много
вопросов остаются без ответа со стороны лишенного помощи человеческого мышления.
Если мы не можем получить полного ответа науки или философии, то где нам следует
надеяться получить его? Поскольку мы не можем дать его самостоятельно, то,
очевидно, мы должны ожидать откровения извне.
Некоторые заявляют, что они
получили это откровение с помощью спиритизма. У меня нет времени, чтобы
обсуждать сейчас эту тему, но я убежден, что спиритизм, если только он не
является мошенничеством или обманом (а в большинстве случаев так оно и есть),
является проявлением злых духов, падших ангелов. Господь настойчиво
предупреждает нас, чтобы не советоваться с теми, которые имеют домашних духов, и
заявляет, что все, которые делают такое, являются мерзостью для него (Втор. 18:
9-12; Лев. 19: 31; Ис. 8: 19, 20).

Ответ
из Божьего Слова

Тогда где нам
следует искать это откровение? Мы должны обратится к самому Богу с надеждой
получить наш ответ не посредством видений или особых явлений, но с помощью
Библии, Божьего Слова, "веры, однажды преданной святым" (Иуд. 3).
Раньше
большинство христиан верило, что язычников, умирающих с ужасающим постоянством -
около 70 000 человек в день, - можно спасти от вечных мучений не иначе, как
только посылая миссионеров, чтобы имя Иисус могло быть явлено им до того, как
они умрут. Сегодня в это верят только некоторые. Только некоторые верят, что Бог
будет немилосердно истязать людей навеки лишь за то, что у них никогда не было
возможности услышать имени Иисус. Кто способен поверить в такое о Боге? Однако
некоторые довольствуются цитатой: "Судия всей земли поступит ли неправосудно?"
Наподобие фарисеев, они сегодня отказываются исследовать предмет, предпочитая
принимать и учить человеческие традиции. Другие, отвергая ужасное учение о
вечных мучениях и полагая, что так учит Библия, отвергают также Библию. Вот один
из самых питательных и горьких источников неверия наших дней.
Полагаю,
что никто из нас не будет принадлежать к какому-нибудь из этих двух классов.
Идемте к Библии, смиренно стремясь искать Божьего руководства в наших поисках
знания того или иного предмета, связанного с планом спасения. Если так делаем,
если идем к Библии в надлежащем духе, не из простого любопытства, не в духе
заносчивости и предубеждения, а смиренно, с уважением и молитвой, стремясь знать
то, что Бог сказал нам - не вкладывая в Библию собственные понятия и не измышляя
в своем уме, будто Библия обязана учить так и так, - а говоря в своем
непредубежденном уме: "Я буду верить в то, что Бог имеет сказать мне, независимо
от того, что могут говорить об этом люди". Если мы приходим к Библии в таком
расположении, мы рано или поздно познаем истину. "Направляет кротких к правде, и
научает кротких путям Своим". "Тайна Господня - боящимся Его". Мы обязаны всегда
держать в уме, что ни один человек не может быть умнее Библии. Как бы мы не
уважали наших родителей и наших учителей, мы никогда не должны поддасться
искушению поставить их слова выше непогрешимого Слова Бога. Когда мы исследуем
Писание в таком духе смирения и почитания, мы обнаруживаем, что оно дает полный
и удовлетворительный ответ на наш вопрос. Более того, оно дает ответ,
свидетельствующий как велики и созвучны любовь, справедливость, мудрость и сила
Бога.

Что
такое душа?

Чтобы получить
правильное понимание нашего предмета, мы должны начать с вопроса: "Что такое
душа?" За ответом мы, естественно, обращаемся к рассказу о создании первой
человеческой души, Адама. Читаем седьмой стих второй главы Бытия: "И создал
Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице (ноздри) его дыхание
жизни, и стал человек душею живою".
Давайте, немного остановимся над
этим. Нельзя читать Библию, не размышляя о том, что Бог хочет сказать нам. "Бог
создал человека из праха земного". Тело Адама было создано из элементов земли. У
него были глаза, уши и рот, но еще не было способности видеть, слышать или
говорить. Потом Бог вдунул в его ноздри дыхание жизни. Заметьте, Библия не
говорит, что Бог вдунул в его ноздри душу. Писание говорит, что Бог "вдунул в
лице (ноздри) его дыхание жизни", дух или силу жизни. И каким был результат?
Находим ли мы намек на то, что Адам теперь имел в себе душу? Нет, мы видим, как
в результате того, что дыхание жизни было вдунуто в ноздри Адама, он "стал душею
живою". Другими словами, душа - это не тело, как и не дух жизни, но чтобы быть
душею живою, она должна обладать и телом и духом жизни. Это соответствует тому,
о чем, как мы убедились, учит наука, а именно: что "Эго", реальная личность,
мыслящая часть человека, не является независимой от его организма.
Теперь
Адам был способен видеть, слышать, говорить, думать, ходить и работать. Теперь
он был разумным существом, наделенным чувственным восприятием; и поэтому лучшее
определение, которое можно дать живой душе, это разумное существо. Кто-то может
возразить, что такое определение включало бы в себя и низших животных, и что
Священное Писание не учит, чтобы низшие животные были душами. Но Божье Слово как
раз так и говорит о низших животных. Еврейские слова нэфэш кейах (живая душа)
относятся к низшим животным. Два таких примера можно найти в первой главе Бытия
(стихи 20 и 30). В 20-ом стихе читаем: "И сказал Бог: Да произведет вода
пресмыкающихся, душу живую". Также в 30-ом стихе той же главы читаем: "А всем
зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в
котором душа живая". Поэтому ясно, что Библия соглашается с наукой в том, что
низшие животные являются живыми душами.
Таким образом очевидно, что
человеку будет предоставлено будущее состояние не потому, что он является или
обладает душой, но потому, что он единственный из всех земных созданий был
сотворен по образу Бога, то есть с умственными способностями рассудка, памяти,
суждения и воли, а также с моральными качествами справедливости,
благосклонности, любви и т.п., подобными качествам, которыми обладает Бог, хотя
и низшими по уровню. Только человек морально отвечает за свои поступки, и
никому, разве что умалишенному, не придет в голову посадить низшие животные на
скамью подсудимых.

Бессмертна ли душа?

Следующая часть
нашей темы очень важна. Это ответ на вопрос: бессмертна ли душа? Очень многое
зависит от этого. Поскольку Библия сообщает нам, что некоторые будут спасены,
значит, если душа бессмертна, существует только два возможных варианта. Или все
в конечном итоге достигнут вечного счастья с Богом, или некоторые обречены на
вечность горя, каким бы оно ни было. Однако, если наш любящий небесный Отец
может уничтожить душу, то Его не будет ограничивать ни один из этих вариантов.
Ему не потребуется игнорировать свободу воли человека, как этого требовала бы
теория "Универсализма", и Он не будет вынужден обрекать умышленного грешника на
вечное горе.
Впервые этот вопрос привлек мое особое внимание летом
1899-го года. В то время меня посетили двое или трое моих друзей, которые
спросили: "Бессмертна ли душа?" Я ответил: "Конечно да!" "Почему ты говоришь: -
Конечно да!" - спросили они. "О! - ответил я, - да потому, что почти каждый в
это верит". "Но ты, конечно же, - возразили мои друзья, - не будешь выдвигать
это в качестве доказательства. Если большинство людей верит, это еще не
доказывает, что то, во что они верят, является правдой. Ведь если так обстоит
дело, то все мы должны быть язычниками, потому что большинство людей язычники".
Я согласился. "Но, - сказал я, - такое важное учение должно быть изложено в
Священном Писании!" "Тогда покажи нам стих", - сказали они. Я растерялся,
дорогие друзья, когда они попросили меня сделать это. Я не смог припомнить ни
одного стиха, но воскликнул: "Даже если я не могу припомнить ни одного из них,
все равно в Священном Писании должно быть много стихов, которые говорят о нашей
бессмертной душе!" Представьте себе мое изумление, когда эти друзья сказали мне,
и не только сказали, но и доказали мне, что не существует ни одного такого стиха
во всей Библии.
А доказать это легко. Все, что вам потребуется сделать,
это взять полную Симфонию, посмотреть сначала на слово "душа" и на каждое слово,
означающее "душу", а потом на слово "бессмертная" и на каждое слово, означающее
"бессмертная". И вы увидите, что от Бытия до Откровения нет ни одного стиха,
который утверждал бы, что душа бессмертна.
Покойный др. Томас Кларк,
автор книги под названием "Размышления о жизни Христа", предложил тысячу фунтов
стерлингов всякому, кому удалось бы найти выражение "бессмертная", "никогда не
умирающая" или "вечно живущая душа" в еврейском, греческом или английском
Священном Писании. Для др-а Томаса Кларка это предложение не представляло собой
ни малейшего риска. Никто никогда не получил этих денег. Покойный В.Е. Глэдстоун
писал на счет этого вопроса следующее: "Естественное бессмертие души является
учением, целиком незнакомым Священному Писанию. Оно стоит на уровне, ничем не
высшем, чем уровень искусно подкрепленного, но серьезно и сильно оспариваемого
философского мнения... Оно прокралось в церковь через заднюю дверь".
(Вспомогательные исследования к трудам епископа Батлера, стр. 197-198). Вот так,
дорогие друзья. Учения о естественном бессмертии души вообще нет в Священном
Писании. Оно подкралось в церковь через заднюю дверь греческой
философии.
Может возникнуть вопрос: если Священное Писание не
подтверждает, что человек имеет в себе "бессмертную", "никогда не умирающую" или
"вечно живущую" душу, тогда заявляет ли Божье Слово, что душа смертна, что душа
может умереть? Те, которые верят, что она бессмертна, обычно думают, что Бог
устроил душу таким образом, что, наверное, Сам не может ее уничтожить. Правда ли
это? В Матфея 10: 28 мы читаем, что Бог способен уничтожить не только тело, но и
душу в геенне. (Позже мы рассмотрим, что подразумевается под словом "геенна").
Сейчас же давайте обратимся к Иезекиилю 18: 4, где написано: "Ибо вот, все души
- Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои; душа согрешающая, та умрет".

Именно душа, мыслящее существо, несет ответственность за грех,
следовательно душа должна понести наказание за грех, а это наказание четко
определено как смерть. Душа согрешающая ТА умрет, "ибо возмездие за грех -
смерть", а не вечные мучения (Рим. 6: 23).
Когда это становится для нас
понятным, тогда проясняется вся Библия. Многие отрывки, ранее туманные,
становятся ясными. В 1 Тим. 6: 15, 16 мы читаем: "Царь царствующих и Господь
господствующих, Единый имеющий бессмертие". Пусть после этого никто из нас не
говорит, что мы имеем бессмертие, если Библия так отчетливо заявляет, что только
Царь царствующих имеет его.
В Послании к Римлянам 2: 7 апостол Павел
обращается к тем, которые ищут славы, чести и бессмертия. Позвольте дать вам
иллюстрацию: я держу в своей руке часы. Теперь, если бы я сказал: "Я ищу свои
часы", - вы бы подумали, что не все в порядке с моей головой. Почему? Потому что
я искал бы то, что уже имею. Но многие христиане говорят, что они бессмертны, и
все-таки ищут бессмертия. В 1 Коринфянам 15: 53, 54 апостол говорит: "Ибо
тленному сему надлежит облечься в нетление". Но мы не можем облечься во что-то,
во что мы уже облечены.
Нет, дорогие друзья, Божье Слово последовательно.
Оно не учит, что бессмертие является естественной собственностью человека. Оно
говорит, что "возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе
Иисусе, Господе нашем". Мы не имеем неотъемлемой вечной жизни в себе. Она
предложена нам как дар во Христе Иисусе, Который отдал Себя в качестве
умилостивления за наши грехи. Если мы обладаем достаточной верой в Бога, то
будем награждены даром вечной жизни в установленное Им время. Именно об этом
говорит нам Псалмист: "Хранит Господь всех любящих его, а всех нечестивых
истребит" (Пс. 144: 20). Он не будет хранить нечестивых ни при каких
обстоятельствах.
Некоторым кажется, что если учение о естественном
бессмертии души будет опровергнуто, тогда будет устранена сама основа
христианской веры. Но в действительности все совсем не так. Везде в Священном
Писании мы находим заверения, что наша надежда на будущую жизнь зависит не от
какого-то врожденного бессмертия, но от воскресения из мертвых (Деян. 24: 14,
15; 1 Кор. 15).
Многим должно казаться очень странным, что эта идея о
бессмертии души так широко распространилась, если она настолько противоречит
учениям Священного Писания. Это произошло в те времена, когда люди думали, что
это их обязанность мучить других, отличавшихся от них религиозным убеждением.
Вот тогда церковь позаимствовала это учение от греческих философов. И сделала
она это потому, что оно помогало поддерживать теорию вечного
мучения.
Обычно аргументом в поддержку теории, что душа бессмертна,
является то, что душа является маленькой частью Бога, вдунутой в Адама. Если бы
те, которые теоретизируют таким образом, просто проанализировали свой аргумент
до самого его логического заключения, то они увидели бы, что это невозможно. Они
должны помнить, что не тело отвечает за грех, а душа. Если душа - это маленькая
часть Бога, тогда эта маленькая часть Бога в человеке несет ответственность за
грех, и она может подпасть под приговор вечного осуждения.
Некоторые,
заметив разницу между утверждением Бития 2: 7, что Бог вдунул дыхание (дух)
жизни в ноздри человека, и описанием творения низших животных, думают, что не
душа, но дух есть небольшой частью Бога, и что, следовательно, не душа, но дух
бессмертен. Они упускают из виду то, что в седьмой главе Бытия, стих 22, о
низших животных тоже говорится, что они имеют дух жизни в своих ноздрях. Поэтому
те, которые стремятся доказать таким образом, что человек бессмертен, доказали
бы также, что и низшие животные бессмертны. Тот же аргумент касается и тех,
которые стремятся доказать естественное бессмертие человека, исходящее из
сохранения материи и сохранения энергии. Если бы все это было доказательством
бессмертия человека, то оно было бы также доказательством бессмертия каждого
животного и каждого растения. Конечно, ни один разумный человек не поверит, что
низшие животные и растения бессмертны!
Мы убедились, что самым лучшим
определением души является полностью сознательное существо. Доминирующая часть
этого существа - это разум, воля, но этот разум не может существовать без
организма. Следовательно, даже если в узком смысле слова душу и можно
охарактеризовать как разум, волю, сознательное Эго, однако для существования Эго
должно иметь какого-то рода тело. Мы также убедились, что в Библии нет ни одного
стиха, который бы говорил, что душа бессмертна. Напротив, Божье Слово отчетливо
учит, что душа, которая грешит, умрет.

Когда
будет справедливо заплачена награда?

Популярная идея,
позаимствованная из маленькой книги, в которой содержится так много драгоценных
истин, под названием "Краткий Катехизис", состоит в том, что "души верующих в
момент смерти совершенствуются в святости и немедленно входят в славу". Так ли
это? Здесь мы оказываемся перед выбором: верить ли Краткому Катехизису или
верить Божьему Слову? Большинство людей предпочитает слова людей Слову Бога,
потому что это соответствует их чувствам и предубеждениям. То же происходило во
времена Мартина Лютера, когда он обращал внимание, что Библия, в противовес
учениям церкви того времени, утверждает: "Праведный верою жив будет".
Большинство людей предпочло верить тому, чему учила церковь, а не тому, на что
указывал Мартин Лютер из Священного Писания. Это явилось испытанием для людей
того времени, и мы имеет похожее испытание сегодня. Я верю, что каждый из
находящихся здесь будет остерегаться, чтобы никогда не поставить человеческие
слова превыше Слова Божьего. Помните, что никто не может быть мудрее
Библии.
Правда ли это, что все умершие, которые имели веру в Бога, теперь
в небесах? Давайте возьмем один пример. Как насчет Давида, который, со всеми его
погрешностями, был любимым человеком у Господа, человеком по Божьему сердцу?
Находится ли Давид в небесах? Я допускаю, что многие из здесь присутствующих
ответили бы: "Да!" Давайте прочитаем, что говорит Божье Слово. Посмотрим Деяния
2: 34: "Ибо Давид не восшел на небеса". Что может быть яснее! Вопрос состоит в
том, собираетесь ли вы поверить в это? Некоторые из вас могут сказать: "Это
странно, Я думал, что Давид будет на небе, но, очевидно, я ошибался. Вероятно он
не был таким хорошим, как я о нем думал". Но подождите немного! Посмотрим, что
сказал Иисус. В Евангелии от Иоанна 3: 13 мы находим следующее: "Никто не
восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий". (Слова "сущий на
небесах" надо упустить согласно греческому манускрипту. См. Diaglott). "Никто!"
Нет ни одного исключения, кроме самого Иисуса, который сошел с небес, чтобы
стать плотью и пребывать среди людей. Нам следует быть осторожными, чтобы
людские традиции не заставили нас отрицать слова Христа.
В Деяниях 26: 23
нам говорится, что Иисус был первым, кто воскрес из мертвых. Он был "первенец из
тех, которые уснули", "перворожденный из мертвых" (1 Кор. 15: 20; Кол. 1: 18 -
Diaglott). Кто-то из вас может сказать: "Не противоречит ли это другим
библейским утверждениям относительно воскресения Лазаря и других?" Это
объясняется тем, что Иисус был первым, кто воскрес к совершенству жизни.
Остальные были просто разбужены из смертного состояния к их прежнему умирающему
положению, а через несколько лет они снова возвратились в могилу. Их пробуждение
из мертвых не было воскресением в истинном значении этого слова, которое значит
поднятие к совершенству жизни.
А как на счет времени с тех пор, как
Христос умер и воскрес? Получил ли каждый в течение этого Евангельского века
свою справедливо заслуженную награду в момент смерти? Библейский ответ на этот
вопрос не является общепринятым. Во 2 Послании (2: 9) Петр говорит нам о
беззаконниках. Находим ли мы там, чтобы апостол говорил, будто Бог знает, как
наказать беззаконников в момент их смерти? Нет, дорогие друзья. Ап. Петр
сообщает нам ясно, что "знает Господь,… как беззаконников соблюдать ко дню суда,
для наказания". Заметьте! Время, когда беззаконники должны быть наказаны, это
день суда, когда возвратится Христос. Наш Господь (в Евангелии от Матфея 16: 27)
ясно говорит: "Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами
Своими, и тогда воздаст каждому по делам его". Как согласовать это с утверждение
Краткого Катехизиса, что души верующих в момент смерти совершенствуются в
святости и немедленно входят в славу? Давайте верить Божьему Слову. Иисус
воздаст каждому по делам его не раньше, чем Он возвратится во славе Отца Своего
с ангелами Своими.
Современная теология учит, что каждый верующий в
момент смерти немедленно идет к Иисусу, чтобы пребывать с Ним. Но Господь не
говорил такого Своим ученикам, которых Он так сильно любил. Он не сказал им: "Я
возьму вас к Себе в момент, когда вы умрете". Он сказал: "В доме Отца Моего
обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место
вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе,
чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14: 2, 3). Также апостол Павел, обращаясь к
колоссянам, сказал: "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
Когда же явится Христос, жизнь наша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3:
3, 4). Наконец в Откровении 11: 18 читаем: "И рассвирепели язычники; и пришел
гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым
и боящимся имени Твоего, малым и великим". Предыдущие стихи показывают, что
указанное здесь время соответствует времени из цитированного прежде стиха, то
есть говорит о возвращении Христа, о времени, когда Он примет силу Свою великую
и царствование, а царства мира сего станут царствами нашего Господа и Его
Христа. Много стихов можно еще привести в доказательство этой истины. Тексты
Священного Писания, правильно воспринятые, единодушны на этот счет.

Вор
на кресте

В качестве
возражения чаще всего выдвигается ответ Иисуса вору на кресте (Лук. 23: 43).
Обычно считают, что покаявшийся вор в момент своей смерти присоединился к
Господу на небесах. Но, как мы убедились, Священное Писание свидетельствует о
том, что все апостолы, мученики и другие умершие святые ожидают возвращения
Христа, чтобы получить свою награду. Следовательно, если эта распространенная
идея относительно ответа нашего Господа правильна, тогда вор получил первенство
перед апостолами и всеми святыми мучениками. Но наш Господь Сам сказал Марии на
третий день после Своего обещания, данного вору: "Я еще не восшел к Отцу Моему"
(Иоан. 20: 17). Дальше, апостол Петр (Деян. 2: 27) обращает внимание на слова
Давида в 15-ом Псалме (Пс. 15: 10): "Ибо ты не оставишь души моей в аде", - и
показывает, что Давид здесь говорил не о себе, но, как пророческий глашатый
нашего Господа Иисуса, он предсказывал, что душа Иисуса пошла в ад (не в Рай),
но она не будет оставаться там. Мы вернемся к этому примеру
позже.
Исследуя этот вопрос, мы находим очень простое объяснение. Перевод
Rotherham этого отрывка устраняет все трудности. Он гласит: "Истинно Я говорю
тебе сегодня, со Мною ты будешь в Раю". Там запятая стоит после слова "сегодня",
а не перед ним. Существует ли основание, чтобы в этом переводе внести такое
изменение? Существует, потому что во время написания Библии не было никаких
запятых. Пунктуация была изобретена где-то четыре столетия назад, сразу после
изобретения печатного дела. Это просто современное удобство, чтобы было видно,
где писатель желает, чтобы читатель сделал короткую паузу. Так легче понимать
написанное. Если вы хотите удостовериться в том, что в древних рукописях Библии
нет никакой пунктуации, я советую вам посетить Британский музей, и там вы
найдете лежащие в стеклянной витрине и открытые для осмотра самые древние
рукописи Библии. Как и два других, этот существует на греческом. Он называется
"Александрийский манускрипт".
Понимаете ли вы греческий язык, или нет,
вы увидите, что все слова и предложения неразрывны. Нет никакого разделения
между ними, и не найти ни одной запятой в целой рукописи. Это означает, что
запятая и другие знаки препинания в наших переводах не вдохновлены. Они просто
расставлялись переводчиками, чтобы выразить то, что, по их мнению, означали
стихи Священного Писания.
Те, которые перевели Новый Завет на английский
язык, верили, что "души верующих немедленно входят во славу", и, соответственно,
поставили запятую после слова "тебе". Но, как мы убедились, Иисус и Его апостолы
говорили, что только со временем Его возвращения во славе Его Отца с Его святыми
ангелами эти верующие будут вознаграждены, а беззаконники наказаны.
Следовательно, запятая должна быть поставлена после слова "сегодня". Вот что
Иисус в действительности сказал: "Истинно Я говорю тебе сегодня, со Мною ты
будешь в Раю". Таким образом, мы видим, что Иисус не противоречил сказанному Им
во всех других случаях, и не делал никакого исключения в случае кающегося вора.

Случай похожего употребления слова "сегодня" находится во Второзаконии
30: 16: "Я, который заповедую тебе сегодня - любить Господа, Бога твоего". В тот
день, когда Иисус произнес эти слова, наверное казалось в высшей степени
невероятным, чтобы Он когда-либо стал Царем. Видя Его, висящего на кресте,
умирающего смертью преступника, с титулом: "Царь Иудейский", написанным в
насмешку над Его головой, наверное казалось невозможным, чтобы Он когда-либо
принял царство. Но когда вор попросил Иисуса вспомнить о нем, когда Тот войдет в
Свое Царство, Иисус почтил его веру и сказал: "Истинно Я говорю тебе сегодня (в
этот мрачный день, когда я умираю смертью преступника и кажусь самозванцем), со
Мною ты будешь в Раю". Еще одна важная причина, почему наш Господь использовал
слово "сегодня", заключается в том, что именно в тот день должна была
закончиться великая жертва за грех мира, которая предоставляла возможность для
установления Его Царства.

Промежуточное состояние

Мы убедились,
что Священное Писание учит о промежуточном состоянии, о времени ожидания между
смертью и наградой. Огромное число исследователей Библии пришло к такому
заключению, но, к сожалению, большинство из них еще держится ошибочной идеи о
естественном бессмертии души. Поэтому они верят, что душа на протяжении этого
промежуточного состояния находится в сознании; что она может думать и
чувствовать, и что после смерти она знает даже больше, чем прежде. Давайте
разберемся с этим.
Говорит ли Священное Писание, что после смерти душа
знает больше, чем знала до этого? Посмотрите Екклесиаста 9: 5: "Мертвые ничего
не знают", - а также десятый стих: "Потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни
работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости". Потом, вы помните молитву
Езекии: "Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет тебя, не нисшедшие
в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне"
(Ис. 38: 18, 19). Снова Псалмист сообщает нам в Псалме 145: 4, что когда человек
умирает, "он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его".
Говорит ли это о том, что он знает больше, чем знал прежде? В Псалме 6: 5 мы
читаем: "Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей".
После этого 6 стих: "Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет
славить Тебя?" Разве теперь не ясно, дорогие друзья, что душа в течение этого
промежуточного состояния находится в бессознательном состоянии, ожидая
воскресительного пробуждения?
Только тогда, когда мы понимаем, что такое
смерть, мы можем осознать всю красоту той иллюстрации, которая так часто
используется в Ветхом и Новом заветах: "сон смерти". Помните, как сказал
Господь: "Лазарь друг наш уснул". А когда Его ученики не поняли Его, "тогда
Иисус сказал им прямо: Лазарь умер". (Иоан. 11: 11-14). Смерть уподоблена сну,
потому что она является бессознательным состоянием, за которым должно
последовать пробуждение. Если я вхожу в комнату, в которой кто-то спит, я могу
делать и говорить что угодно, и находящийся в ней, пока он спит, совершенно не
знает о моем присутствии. Вот почему смерть уподоблена сну.
Я думаю, вы
знаете, дорогие друзья, что я - медик. Как и большинство медиков, меня иногда
вызывают среди ночи. Иногда я вынужден работать всю ночь, и, как следствие, на
следующий день я очень уставший и сонный. Я человек занятой, и у меня редко есть
время отдохнуть в течение дня. Но один раз, помню, я лежал на кушетке. Закрыв, а
потом снова открыв свои глаза, я подумал: "Только что я чуть не уснул". Однако,
посмотрев на часы, я с удивлением заметил, что спал целый час! Мне казалось, что
я лишь на мгновение закрыл глаза, и никак не верилось, что прошел какой-то
отрезок времени. Почему так случилось? Потому что этот отрезок был
бессознательным состоянием. Я спал, и мой сон был крепким от усталости. Он был
таким же крепким, как смерть.
Таково состояние мертвого. Когда человек
умирает, он закрывает глаза и переходит в бессознательное состояние, и тогда
начинается отсчет времени. Оно может составлять недели, года или столетия, но
независимо от того, насколько этот отрезок долог, для этого человека он является
полной пустотой. Он точно такой же, как и тот час, когда я спал. Другими
словами, у каждого, который будет пробужден утром воскресения, будет такое
чувство, словно он просто закрыл глаза и сразу же открыл их. Вот каково
состояние мертвых. Они полностью бессознательны. Они "не знают
ничего".
Но "наступает время, в которое все, находящиеся в гробах,
услышат глас Сына Божия, и изыдут" (Иоан. 5: 28, 29). Обратите внимание, что
Иисус не сказал: "Все, которые находятся в вечном счастье и в вечном мучении",
но "все, находящиеся в гробах", - в смертном состоянии. "Ах, да, - скажут
некоторые, - это относится к телам мертвых; это не относится к их душам. Это
значит, что когда Иисус позовет, то души спасенных и потерянных прилетят назад и
снова поселятся в свои тела. Именно тела должны воскреснуть, потому что только
тела переходят в смертное состояние". Но Иисус так не сказал. Мы имеем
совместное свидетельство науки и Священного Писания, что тела не будут
воскрешены. Наука доказывает, что тела после смерти разлагаются, и большинство
из них идут на удобрение для растений, а некоторых съедают дикие звери или
каннибалы. Поэтому вполне очевидно, что невозможно подняться тому же самому
телу.
Но нам не надо полагаться только на свидетельство науки. Апостол
Павел в ответ на этот вопрос: "Как будут подняты мертвые? И с каким телом они
выйдут?" - не сказал: "Это странный вопрос! Почему вы спрашиваете: "Как должны
быть подняты мертвые, и с каким телом они выйдут?" Разве вы не знаете, что душа
никогда не умирает, а умирает только тело, и только оно нуждается в
воскресении?" Нет! Вот что сказал апостол Павел: "Безрассудный!.. Сеешь не тело
будущее,.. но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело" (1 Кор.
15: 35-38). Что может быть проще этого? Ведь это не тело, но душа умирает,
поскольку мы читаем в Исаии 53: 12 о Христе: "Предал душу Свою на смерть".
Следовательно, это не тело, но душа должна быть воскрешена. И Бог даст каждой
душе тело, какое захочет, согласно характеру, засеянному в этом жизненном
времени.

Где
находятся мертвые?

Исходя из
сказанного мною ранее, вам будет понятно, что библейский ответ на наш вопрос
прост, а именно: все мертвые, как хорошие, так и плохие, находятся в одном
месте, в могиле - не в буквальной могиле, но в смертном состоянии. "Все идет в
одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах" (Еккл. 3: 20).
"Там беззаконные перестают наводить страх; и там отдыхают истощившиеся (включая
истощившихся от добрых дел). Там узники (смерти) вместе наслаждаются покоем, и
не слышат криков приставника. Малый и великий там равны" (Иов. 3:
17-19).
Таким образом, учение Священного Писания заключается в том, что
мертвые являются мертвыми. Кажется странным, что приходится ставать перед
интеллигентной аудиторией и доказывать то, что так ясно сформулировано в Божьем
Слове. Дело в том, что разум большинства христиан был настолько запутан
теологическим учением прошлого, что они не могут различить ясного свидетельства
Библии.
В еврейском Ветхом Завете слово, используемое для названия могилы
или смертного состояния, в котором отдыхают все мертвые, звучит "шеол". Это
слово встречается 65 раз во всем еврейском Священном Писании. Но оно не
переведено везде одинаково как "могила". Три раза оно переведено как "яма", 31
раз как "могила" и 31 раз как "ад". Слово "ад" встречается в английском переводе
Ветхого Завета 31 раз; то есть единственное еврейское слово в Ветхом Завете,
которое переведено как "ад", это слово "шеол". Еврейское "шеол" соответствует
греческому "гадес", которое встречается в Новом Завете, чтобы выразить то же
самое состояние, состояние смерти. Это доказано фактом, что апостолы Петр и
Павел в двух цитатах из Ветхого Завета, в которых стоит слово "Шеол", перевели
его греческим словом "гадес". Сравните Псалом 15: 10 с Деяниями 2: 27, и Осии
13: 14 с 1 Коринфянам 15: 55.
Учение о вечных мучениях, вошедшее в
церковь вместе с отступничеством от апостольского учения, обрело большой вес с
тех пор, как люди начали истязать друг друга за то, что именовалось ими ересью.
В случае этой ужасной теории, слово "ад" начали употреблять для места пыток,
где, как полагали, огнестойкие демоны медленно истязали до бесконечности тех,
кто был определен туда Богом. Но вовсе не таким является первоначальный смысл
слова "ад". Первоначально оно означало "спрятанное", "укрытое" место, являясь
вполне подходящим переводом слов "шеол" и "гадес". Даже сегодня это слово
употребляется в его начальном смысле в некоторых сельских регионах, где оно
употребляется не в значении "поджаренный", как традиционно понимают слово
"адский", а в смысле "спрятанный", как в случае картошки, когда ее прячут на
какое-то время до высадки.
Очень важно, чтобы мы поняли, что нет никакого
намека на вечные мучения в библейском использовании слов "Шеол" и "Гадес".
Давайте посмотрим, что сказал Иов: "О, если бы ты в преисподней (Шеоле) сокрыл
меня (это было бы странным желанием, если бы Шеол был местом или состоянием
вечного мучения!), и укрывал меня (о, да! вот истинная мысль - Шеол есть скрытым
состоянием), пока пройдет гнев Твой, положил мне срок, и потом вспомнил обо мне!
Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне
времени я ожидал бы, пока придет мне смена. Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе
ответ; и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих" (Иов. 14: 13-15).
В
Осии 13: 14 утверждается, что Шеол (ад, смертное состояние) должен быть
уничтожен. Следовательно, он не может быть каким-то вечным местом или
состоянием. Этот стих показывает, что именно посредством воскресения смертное
состояние должно быть уничтожено. Слова Пророка звучат: "От власти ада (Шеола) Я
искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад (Шеол)! Где твоя
победа?" Апостол Павел, цитируя это, воскликнул в конце той замечательной главы
о воскресении мертвых (1 Кор. 15: 55): "Смерть! Где твое жало? Ад (Гадес)! Где
твоя победа?".
Самый лучший из людей, Иисус, пошел в ад - не просто Его
тело, но Его душа. Мы узнаем об этом из стиха, который уже упоминался нами -
Деяния 2: 27. Это цитата из Псалма 16: 10: "Ибо Ты не оставишь души моей в аде".
Видя, что душа Иисуса пошла в ад, нам очевидно, что ад - это не место и не
состояние вечного мучения, но смертное состояние. Это соответствует утверждению
Пророка (Ис. 53: 12): "Он (Иисус) предал душу Свою на смерть".

Популярная теория, что мертвые не мертвы, якобы поддерживается тремя
отрывками из Священного Писания. Это: (1) притча о богаче и Лазаре; (2) явление
Моисея и Ильи на горе Преображения; и (3) утверждение Иисуса относительно
Авраама, Исаака и Иакова, что Бог - не Бог мертвых, но живых. Давайте рассмотрим
эти три случая.

Богач
и Лазарь

Из всего
контекста этого отрывка видно, что это притча. В противном случае из этого бы
следовал логический вывод, что если мы не бедные нищие, обсыпанные болячками, то
нам никогда не войти в вечное счастье; а если мы, случайно, одеваем порфиру и
виссон, и каждый день пиршествуем блистательно, то нашей участью будет будущее
мучение. Христос в этой притче изложил великую эпохальную истину, а именно -
отвержение Израиля и прием язычников в Божью милость. Если вы тщательно прочтете
32-ю главу Второзакония, то увидите, что Иисус просто повторяет на образном
языке то, что уже было сказано Моисеем. Посмотрите в частности стихи от 20 до
29, а также процитированный ап. Павлом 21 стих в Рим. 10: 19, где он показывает,
что пророчество Моисея относится к падению Израиля вследствие отвержения
Господом Иисусом этого народа.
Богач представляет израильский народ,
который во время, когда Христос это говорил, каждый день пиршествовал Божьими
милостями и обетованиями. "Порфира" представляла тот факт, что иудеи были Детьми
Царства, - народом, к которому принадлежал Мессия. "Виссон" символизировал
праведность, приписанную им посредством образных жертв Закона.
Лазарь
представляет тех язычников, которые почитали Бога, но были "отчуждены от
общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды, и были
безбожники в мире" (Еф. 2: 12). Единственными милостями, которые они могли
получать, были крошки, падавшие с изобильного израильского стола. Когда женщина
хананеянка попросила, чтобы наш Господь исцелил ее дочь, Иисус ответил: "Я
послан только к погибшим овцам дома Израилева.… Не хорошо взять хлеб у детей и
бросить псам". Она сказала: "Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают
со стола господ их". В награду за ее веру Иисус дал ей желанные крохи милости
(Мат. 15: 21-18).
Вследствие отвержения Израилем Иисуса, как Мессию,
наступило изменение в обоих этих классах. Класс "Лазаря" "умер", то есть
перестал быть изгоем и был принят в Божью милость. Корнелий был первым из них.
Приняв Христа, они с тех пор были приняты в лоно Авраама как истинные дети
верного Авраама и преемники обетования, данного Богом Аврааму (Гал. 3: 7, 26-29;
Рим. 11: 7-9; 12-25).
Потом, в 70 году н. е., "умер" "богач", то есть
перестал существовать как народ и как национальный представитель Божьих
милостей. С того времени иудеи были в мучении, а огромная пучина их
предубеждений, связанных с Законом, не позволила им принять Христа и
возвратиться к милости Бога. Однако другие стихи заверяют нас, что так будет не
всегда, что "ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет
полное число язычников", и что тогда "весь Израиль спасется" (Рим. 11: 25,
26).

Моисей и Илья на Горе

Многие считают,
что Моисей и Илья лично явились ученикам и Иисусу. Такие упускают из виду
конкретные слова Иисуса, сказанные Его ученикам, что увиденное ими было видением
(Мат. 17: 9). Ап. Петр во втором Послании объясняет, что это видение предвещало
славное царство Христа.
Слово, переведенное как "видение", на греческом
языке звучит хорама. Это слово встречается в Новом Завете двенадцать раз, и в
каждом случае оно должным образом переведено как "видение". Приведем два
примера: в Деян. 9: 11, 12 мы читаем: "Господь же сказал ему (Анании), встань и
пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по
имени Савла; он теперь молится, и видел в видении (хорама) мужа, именем Ананию,
пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел". Человек,
увиденный ослепшим Савлом из Тарса, явно не был действительностью, а видением. В
Деян. 12: 7, 9 мы читаем: "И вот ангел Господень предстал, и свет осиял темницу;
ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее... Петр вышел и
следовал за ним, не зная, что делаемое ангелом было действительно, а думая, что
видит видение (хорама)". Петр не знал, что это действительность. Он думал, что
увиденное им - видение. Из этих примеров становится очевидным, что
использованное Христом слово хорама указывало на то, что Моисей и Илья в
действительности не были на Горе, но что это была только видимость их
присутствия. Вся эта картина была видением.
Сказать, что Моисей и Илья
фактически стояли со Христом на Горе, означало бы противоречить учению
Священного Писания, что Иисус был первым, кто встал из мертвых (Деян. 26: 23; 1
Кор. 15: 20).

Бог
не есть Бог мертвых, но живых
Матфея 22: 32

Этот текст часто
цитируют как доказательство того, что мертвые не мертвы. Исследование контекста
покажет, что здесь Христос имеет в виду воскресение, и что этот отрывок учит
вопреки обычно принятому мнению. Вот Его слова в предшествующем стихе: "А о
воскресении мертвых…" Он не сказал: "…о воскресении живых", - поскольку это было
бы бессмысленным. Только имея ввиду воскресение, Иисус мог истинно сказать, что
Бог Авраама, Исаака, и Иакова не Бог мертвых, но живых. Это соглашается с тем,
что апостол говорит в Рим. 4: 17: "Пред Богом,.. животворящим мертвых и
называющим несуществующее, как существующее".
Двумя другими текстами,
часто цитированными в поддержку теории, что верующие после смерти "немедленно
входят во славу", являются 2 Кор. 5: 8, где апостол Павел говорит, что он
"желает лучше выйти из тела и водвориться у Господа", и Фил. 1: 23, где он
выражает "желание разрешиться и быть со Христом". Однако из других стихов
очевидно (смотрите 2 Tим. 4: 8), что апостол не надеялся на то, что немедленно
окажется перед лицом Господа, когда оставлял свою "земную скинию". Он знал, что
должен пребывать во сне смерти до возвращения Христа при последней трубе, когда
он будет пробужден в первом воскресении и, таким образом, окажется навеки с
Господом.
Слово "разрешиться" из последнего текста не является правильным
переводом греческого слова аналусаи. В Луки 12: 36 то же греческое слово
переведено как "возвращение". Но и "возвращение" не выражает точного значения
слова аналусаи. Дословный перевод звучит "снова быть освобожденным". Ап. Павел
был "в затруднении из-за двух вещей" (Diaglott) - жить или умереть. И то и
другое имело свои преимущества, и он не знал, чему отдать предпочтение. Но
"снова быть освобожденным" из тюрьмы смерти Господом во время Его второго
пришествия - это действительно было намного лучше любого из этих двух вариантов,
и как раз этого апостол искренне желал превыше всего.

Два
основных класса в смертном состоянии

Есть два
основных класса в смертном состоянии: мертвые в Адаме и мертвые во Христе. Когда
Адам согрешил, приговор смерти был вынесен не только на него, но и на весь еще
не рожденный человеческий род. Многие отрицают это и говорят, что Бог не мог
приговорить весь человеческий род из-за греха одного человека. Но мы видим
каждый день, как действует этот закон. Они не учитывают того факта, что через
закон наследственности дети страдают из-за грехов своих отцов. Как выражает
Пророк: "Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах - оскомина" (Иер. 31: 29).
Умирающий Адам передал человечеству умирающую жизнь. Поток был загрязнен в его
источнике. Поэтому "нет праведного ни одного". Все виноваты перед Богом и все,
следовательно, были справедливо осуждены на смерть.
Это известно как
учение о первородном грехе. Именно об этом говорит нам ап. Павел в Рим. 5: 12:
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть
перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили". Также в 18-ом стихе:
"Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного
всем человекам оправдание к жизни". И снова в 1 Кор. 15: 22: "…в Адаме все
умирают". Ничто в Священном Писании не представлено яснее, чем это учение о
первородном грехе.
Те, которые мертвы в Адаме, были осуждены на смерть в
результате врожденного греха. Бог, праведный Судья - свят. Он ненавидит грех, и
Он не мог позволить ни одному несовершенному грешному существу иметь вечную
жизнь. В этом видна Божья справедливость. Но теперь "Бог Свою любовь к нам
доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:
8). Ибо Он "так возлюбил... мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы
всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:
16).
Под верой во Христа не подразумевается лишь та умственная форма
веры, которая говорит: "Я верю, что был такой человек Иисус Христос, и что Он
был распят римлянами". Нет, нужна живая вера, которая полагается на Бога и
говорит: "Я верю, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Сына, чтобы Он был
Спасителем человечества, и я верю Божьему обетованию, что я оправдан моей
верой", имею мир с Ним и стремлюсь сегодня исполнять Божью волю во всем".

Мы, которые проявляем эту живую веру в Иисуса, переходим от смерти к
жизни (смотрите Иоан. 5: 24). Не то чтобы мы имели действительную жизнь, но Бог
приписывает ее нам, потому что Его справедливость была удовлетворена смертью
Христа, и мы приняли то, что Он приготовил для нас во Христе.
Означает ли
это, что те из нас, которые верят, не должны сейчас умирать? Нет, дорогие
друзья, если бы это было так, то ни один из апостолов не умер бы. Есть что-то
большее. Если мы освободились от осуждения, которое лежит на мире, и теперь
стремимся исполнять Божью волю, то мы узнаем из Его Святого Слова, что наша
отсрочка от осуждения получена нами для особой цели, и если мы не используем ее
для этой цели, то мы приняли благодать Бога тщетно (2 Кор. 6: 1).
Что
является этой особой целью, для которой мы получаем благодать оправдания?
Давайте посмотрим в 9-ой главе Луки, что об этом говорит Иисус. В 22-ом стихе Он
объясняет Своим ученикам, что Ему предстоит страдать: "Сыну Человеческому должно
много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками,
и быть убиту, и в третий день воскреснуть". И затем в следующих двух стихах Он
добавляет: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и
следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет
душу свою ради Меня, тот сбережет ее". Другими словами, мы оправданы, то есть,
освобождены от приговора осуждения, который до сих пор лежит на мире, и
переходим от смерти к жизни только для той особой цели, чтобы делать то, что
делал Иисус, и отдавать наши жизни, как Он отдавал.
Именно об этом
говорит нам апостол Павел в Рим. 12: 1: "Итак умоляю вас, братия (вы, которые из
дома веры), милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую,
благоугодную Богу, для разумного служения вашего". Могло ли это быть обращено к
миру? Нет. Тот, который не был оправдан и, следовательно, не состоит в мире с
Богом через Иисуса Христа, Господа нашего, не может представить своего тела в
живую жертву по той простой причине, что ему нечего отдать - у него нет
собственной жизни. Она была отдана в руки справедливости. Он мертв в
Адаме.
Когда мы наследуем пример Христа, мы считаемся членами Его тела.
Помните, как ап. Павел представляет это в 12-ой главе 1 Коринфянам: Иисус
является "главой", а мы, Церковь, последователи Христа, являемся Его "телом" и,
в частности, членами. Все, кто есть членами тела Христа, являются также
сопричастниками страданий и смерти Христа. В 6-ой главе Римлянам, 3-й стих, ап.
Павел говорит: "Неужели не знаете, что все мы (дом веры) крестившиеся
(погрузившиеся) во Христа Иисуса (став членами Его тела), в смерть Его
крестились (погрузились)?"
Мир, в основном, мертв в Адаме, но те,
которые проявили спасительную веру и представили свои тела в живую жертву,
мертвы во Христе. Мертвые в Адаме умирают в руках справедливости, а мертвые во
Христе умирают жертвеннической смертью. Правосудие, хотя и приняло смерть
Христа, не могло требовать ее, поскольку Он был безгрешен, и Его смерть была
добровольной. Точно так же не может правосудие требовать смерти последователей
Христа, ибо "нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (Рим. 8:
1). Именно любовь вдохновила Иисуса отдать Свою жизнь для удовлетворения
справедливости, и именно любовь вдохновляет членов Его тела следовать Его
следами самопожертвования до самой смерти.

Первое Воскресение

Значит, есть два
основных класса в могиле, т.е. в смертном состоянии: мертвые в Адаме и мертвые
во Христе. В 1 Фесс. 4: 16 мы читаем: "Мертвые во Христе воскреснут прежде". И в
Откр. 20: 6: "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом; над ними
смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа, и будут
царствовать с Ним тысячу лет". В Рим 8: 17, говорится, что мы должны страдать с
Христом, прежде чем сможем прославиться с Ним. Но апостол добавляет: "Нынешние
временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется
в нас". "Верно слово: если мы с Ним (Христом) умерли, то с Ним и оживем. Если
терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас" (2
Tим. 2: 11, 12).
Я надеюсь, что каждый из этой аудитории будет
принадлежать к данному классу. Предложение доступно для всех, кто имеет уши,
чтобы слышать Радостную Весть, и кто будет ежедневно нести свой крест и
следовать следами Учителя. Если вы окажетесь верными до смерти, то получите
венец жизни, а затем, когда воцаритесь с Христом, вы станете подобными Ему,
поскольку будете подъяты в подобии Его славного духовного тела (Отк. 2: 10; 1
Иоан. 3: 2; Фил. 3: 21).

Воскресение неправедных

Но как насчет
остальной части человечества? Термин "Первое Воскресение" дает понять, что будет
и другое, и как раз об этом нам говорит Священное Писание. Должно быть
воскресение неправедных, как и праведных (смотрите Деяния 24: 15). Почему они
должны быть подняты? Православие говорит, что они должны быть подняты просто для
того, чтобы снова подпасть под осуждение. Именно поэтому переводчики Библии
перевели греческое слово кризис в Иоанна 5: 29 словом "осуждение", тогда как
правильным изложением этого слова есть "суд". Иисус сказал: "Не дивитесь сему:
ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына
Божия, и изыдут творившие добро (святые Ветхого Завета, а также последователи
Христа) в воскресение жизни (их испытание прошло; они показали себя достойными
жизни), а делавшие зло (неправедные) в воскресение суда". Кризис означает
проверку или испытание, сопровождаемое вердиктом, и этот вердикт будет зависеть
от невиновности или вины конкретного лица. Наше слово "кризис" взято от
греческого кризис. Оно используется в упоминании любого состояния дел, в котором
проблема пока еще не решена, а заинтересованные лица находятся в беспокойном
ожидании, следя за тем, будет ли исход успехом или неудачей, жизнью или
смертью.
После вынесения судебного приговора человек уже не находится на
испытании, его суд закончен. Мир неправедных в целом никогда еще не был на
индивидуальном испытании. Испытание их общего главы имело место в самом начале,
в Едемском саду, и тогда был вынесен осуждающий приговор. Целое человечество
было рождено под вердиктом осуждения, "рожденное в грехе и зачатое в
беззаконии", и огромное большинство умерло, не избежав этого осуждения, а,
значит, не имея никакого индивидуального испытания. В отличие от умерших во
Христе, о ком ап. Павел писал: "Нет ныне никакого осуждения тем, которые во
Христе Иисусе" (Рим. 8: 1), эти умерли без истинной веры, а то и вообще без веры
в единственное "имя под небом, данное человекам, которым надлежало бы нам
спастись". Именно поэтому они названы неправедными. Они не были
оправданы.
Сравнительно немного жителей земли слышали о Христе. Подумайте
о миллионах и миллионах тех, которые умерли прежде, чем Сын Божий пришел, чтобы
отдать Себя "для искупления всех", и о которых ап. Павел писал, что они "не
имели надежды" и были "безбожниками в мире" (Еф. 2: 12)! Подумайте о миллионах и
миллионах людей, живущих сегодня в языческих землях, которые, не слыша имени
Иисуса, умирают приблизительно в количестве 70 000 каждый день! И еще подумайте
об огромном множестве тех, которые, хотя и слышали, но никогда не поняли Благой
Вести великой радости, которая, по словам ангела, будет всем людям! Никто из них
не имел индивидуального испытания, потому что осуждение на смерть было вынесено
им по причине неповиновения Адама, а не по причине их собственного
неповиновения.
Они выйдут из смертного состояния, чтобы пройти суд или
испытание на жизнь или смерть. Мы уверены в этом, поскольку нам сказано, что
Иисус "по благодати Божией, вкусил смерть за всех" (Ев. 2: 9), и что "Он есть
умилостивление за грехи наши, и не только за наши (Церковь), но и за грехи всего
мира" (1 Иоан. 2: 2).
Учение Священного Писания ясно говорит, что Адам
продал все человечество греху на смерть (Рим. 7: 14), и что Христос искупил все
человечество Своей драгоценной кровью, и что "Христос для того и умер и воскрес
и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми" (Рим. 14: 9). Ясно,
также, что единственный путь, которым кто-то может получить вечную жизнь, лежит
через веру в смерть и воскресение Христа. Сам Иисус нам говорит: "Я есмь путь и
истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14: 6).
Кроме того, ап. Павел сообщает нам, что ни иудеи, ни язычники не могли сами
оправдать себя делами, и именно по этой причине Бог послал Своего Сына Иисуса
Христа, чтобы Он был "умилостивлением в крови (в смерти) Его чрез веру" (Рим. 2:
14, 15; 3: 9, 10, 25).
Именно из-за этого Бог наш Спаситель устроил так,
чтобы все достигли познания истины (1 Tим. 2: 4). А быть "праведным и (кроме
того) оправдывающим" позволяет Ему тот факт, что человек Иисус Христос,
посредник между Богом и человеками, "предал Себя для искупления всех: таково
было (всем) в свое время свидетельство" (1 Tим. 2: 5, 6).
Помните, что не
нам судить о том, у кого была, а у кого не было полной возможности для спасения
в нынешнем времени. И это хорошо, потому что люди склонны быть суровыми в их
суде других. Вы можете подумать, что если кто и имел возможность для спасения,
то это иудеи, распявшие Христа. Они не просто ходили в церковь и слушали
проповедь священника о Христе, но действительно видели Самого Христа, слышали
милостивое послание из Его уст, видели удивительные дела, которые Он творил, и
все же распяли Его! "Почему? - скажете вы. - Если кто и понес ответственность,
то это иудеи, и если кто и переносит вечное осуждение, то его точно должны
переносить иудеи". Однако апостол Петр говорит: "Я знаю,.. что вы… сделали это
по неведению". И ап. Павел сказал: "Если бы познали, то не распяли бы Господа
славы". Нет, дорогие друзья, "для неверующих… бог века сего (сатана) ослепил
умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть
образ Бога невидимого" (2 Кор. 4: 4). Господь есть судья. Он знает, кто несет
ответственность, а кто не несет, и мы можем совершенно благополучно вверить это
в Его руки.
Если Бог видит, что кто-то полностью осознает свои
обязанности теперь, но не слушается Евангелия, Он не даст такому человеку
дальнейшей возможности. А какая из этого польза? Мы должны помнить, однако, что
Бог полон любящей доброты, "ибо вовек милость Его". Что именно Он считает полной
возможностью, указано Им в послании к Евреям (6: 4-6).
С другой стороны,
если Господь видит, что кто-то не слышал никогда или никогда достаточно не понял
радостного послания спасения, то этот человек получит такую
возможность.
Однако это не означает, что в нынешнее время позволяется
грешить или быть безразличным, поскольку нам сказано, что в меру сегодняшней
ответственности будет мера будущего наказания. "Что посеет человек, то и пожнет"
(Гал. 6: 7). В последнем дне будет терпимее для Содомы и Гоморры, чем для людей
Палестины, поскольку содомиты грешили в намного большем незнании, чем иудеи
(Мат. 11: 23, 24). Мы целиком спокойно можем оставить этот вопрос
Господу.
Однако у нас есть заверение, что точно так же, как все люди были
осуждены в одном человеке, Адаме, и ни у кого из них не спрашивалось, хотел ли
он быть осужденным в Адаме или нет, так и все люди, то ли в настоящее время, или
в воскресении, получат открытый дар оправдания к жизни благодаря одному
Спасителю, Иисусу Христу. "Посему, как преступлением одного ВСЕМ человекам
осуждение, так правдою одного ВСЕМ человекам оправдание к жизни. Ибо, как
непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием
одного сделаются праведными многие" (Рим. 5: 18, 19).

Господний план

Пути Бога и
мысли Бога - не наши пути и не наши мысли. Они настолько выше наших, как небо
выше земли (Ис. 55: 8, 9). Он долготерпелив. Его план состоит в том, чтобы
позволить человечеству пройти ужасную ночь печали и смерти вследствие греха, и
Он ожидает, пока этот урок будет полностью усвоен. Тем временем Он выбирает
неукоризненных и чистых сынов Божьих, непорочных среди строптивого и
развращенного рода, в котором они сияют, как светила в мире (Фил. 2: 15), -
малое стадо в целом. Дать им царство (Лук. 12: 32), чтобы они могли принимать
участие в благословении мира, - вот благоволение Отца.
Таким образом, мы
убедились, что весь мир был осужден в Адаме, и что люди выйдут из смертного
состояния к своему первому индивидуальному испытанию. Вот цель, с которой
Христос приходит царствовать, "ибо Он (Бог) назначил день, в который будет
праведно судить вселенную (мир), посредством предопределенного Им Мужа, подав
удостоверение всем людям, воскресив Его из мертвых" (Деян. 17: 31). Большое
утешение сокрыто в слове "удостоверение", и, заметьте, удостоверение не только
некоторым, но "всем людям". Что за прекрасное уверение знать, что мир должен
быть судим кротким и смиренным Иисусом! Последователи Христа будут сотрудничать
с Ним в этой великолепной работе, поскольку мы читаем: "Разве не знаете, что
святые будут судить мир?" (1 Кор. 6: 2). Вот причина, почему последователи
Христа должны развивать плоды духа.
Те, которые утверждают, что вера без
дел достаточна, закрывают свои глаза на очевидные утверждения Священного
Писания, что вера без дел мертва. В 1 Кор. 13: 1-3 убедительно сказано, что мы
можем иметь все знание и такую большую веру, что смогли бы перемещать горы, но
если у нас нет любви, то нам от этого нет никакой пользы. Никто не станет
сонаследником с Христом, если с Божьей помощью он не строит на основе веры и
знания надстройку любви. Прежде чем нам может быть доверено дело суждения мира с
Христом, мы должны доказать, что "любовь" является великой движущей силой всех
наших слов и действий. Нет, Бог не ожидает от нас совершенства в плоти, но мы
должны расти в милости и познании нашего Господа Иисуса Христа, "и стать подобны
Его образу" настолько, насколько сможем.
Если мы делаем это, полагаясь на
кровь Христа, то будем приняты, но не из-за нашей собственной заслуги, а
благодаря заслуге Христа. Так и ап. Павел говорит: "Он облагодатствовал нас в
Возлюбленном" (Еф. 1: 6). Кто будет верен до смерти, тот услышит, как Господь
скажет ему: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя
поставлю; войди в радость господина твоего" (Мат. 25: 21).
Все мы знаем,
что очень немногие несут ежедневно свои кресты и учатся быть такими кроткими,
смиренными и любящими, как был Иисус. Поэтому мы не удивляемся, когда читаем в
Божьем Слове, что "много званных, а мало избранных", и "тесны врата и узок путь,
ведущие в жизнь, и немногие находят их". Этими немногими есть святые, которым
будет дана привилегия сидеть со Христом на Его престоле (Отк. 3: 21).
Послушайте ласковых слов Доброго Пастыря, обращенных к нам, любящим Его и со
всех сил старающимся повиноваться Ему: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш
благоволил дать вам Царство" (Лук. 12: 32).

Судный день мира

Обычно считают,
что этот день будет длиться двадцать четыре часа. Но вот что говорит апостол
Петр о судном дне: "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у
Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет. 3:
8).
В этом "Дне" суда над миром, в тысячелетнем царствовании Христа,
условия почти во всех отношениях будут крайне отличаться от нынешних. Настоящее
время является темной ночью печали, страданий и смерти. А тот день будет
совершенным, когда "печаль и воздыхание удалятся". Ложная теология учила людей
бояться судного дня, тогда как Священное Писание говорит о нем как о радостном
времени: "Поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся
земля! Скажите народам: Господь царствует! Потому тверда вселенная, не
поколеблется. Он будет судить народы по правде. Да веселятся небеса, и да
торжествует земля; да шумит море и что наполняет ее. Да радуется поле и все, что
на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет
судить землю. Он будет судить землю по правде, и народы - по истине Своей" (Пс.
95: 9-13).
В тот день земля будет полна познанием Господа, как воды
наполняют море, и больше не будет надобности кому-то подниматься на трибуну и
говорить людям о Господе, потому что каждый будет знать Господа от малого до
велика (Ис. 11: 9; Иер. 31: 34). То будет действительно славное время. Будет
заметным контраст с настоящим временем, когда "тьма покрывает землю, и мрак -
народы" (Ис. 60: 2). Сегодня очень мало тех, кто действительно знает Бога.
Многие верят, что Библия учит о вечных мучениях. Их глаза и сердца покрыты
покрывалом - покрывалом неверия. Многие думают, что Бог это существо, которое в
своей мести бесконечно пытает людей. Один проповедник, уваж. Джонатан Эдвардс,
верил, что после смерти он изменится до такой степени, что сможет взирать сквозь
зубчатые стены небес и видеть своего отца, мать и маленьких детей, извивающихся
в мучениях, которые, обратившись, будут еще громче восхвалять Бога. Однако
многие по-прежнему верят, что Библия учит вечных мучений. Недавно в Глазго два
человека были осуждены за то, что бросили собаку в печь и наблюдали за ее
мучением, пока та не скончалась. Судья оправданно назвал их действия зверскими.
Однако многие, которые содрогались бы при одном рассказе о таком зверстве,
открыто верят, что Бог мучит не собак, но человеческие существа, и не в течение
нескольких минут, пока смерть не оборвет жизнь, но всю вечность! Какое ужасное
представление о Боге!
Мое сердце радуется, имея радостное уверение
Божьего Слова, что в славном Тысячелетнем царствовании Христа, в дне суда над
миром, все человеческие глаза будут открыты и увидят, что "БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ".
Посмотрите в двадцать пятой главе Исаии, что Пророк говорит нам о славном
Тысячелетнем Дне! "И уничтожит на горе сей (в царстве) покрывало, покрывающее
все народы, покрывало (неверия), лежащее на всех племенах. Поглощена будет
смерть навеки (воскрешением мертвых), и отрет Господь Бог слезы со всех лиц... И
скажут в тот день: вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть
Господь; на него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!" (Ис.
25: 7-9). Заметьте, дорогие друзья, что Бог спасет людей уже после того, как они
выйдут из могил!
Но это еще не все привилегии для человеческого мира. В
нынешнем веке путь к жизни узок, и "немногие находят его". Сатана еще "ходит,
как рыкающий лев, ища кого поглотить". Но в Тысячелетнем Веке будет проложен
"путь святой" - не узкий трудный путь, а большая дорога, легкий путь, на котором
даже неопытные не заблудятся. И не будет там никакого "льва", поскольку сатана
должен быть скован в течение тысячи лет (Ис. 35: 8-10; Отк. 20: 2). Злое влияние
сатаны будет ограничено, и тогда будут уместными те стремления к сдержанности,
которые мы и другие общественные реформаторы испытываем сегодня. Ни преступления
против общества, ни любое другое зло не будут больше разрешены.
Одна
важная причина, почему люди сегодня настойчиво продолжают делать зло, состоит в
том, что они не всегда наказываются за каждый грешный поступок и слово. Как
сказал мудрец: "Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не
страшится сердце сынов человеческих делать зло" (Еккл. 8: 11). Разве это не так?
Почему наши тюрьмы полны заключенными? Просто потому, что эти люди понимают, что
шансы избежать наказания велики, и они готовы подвергаться риску быть
осужденными. Когда Христос будет правящим царем, этому злому состоянию будет
положен конец. В Исаии 26: 9 нам говорится, что когда суды Господа совершаются
на земле, то живущие в мире научаются праведности. В тот день Господь больше не
позволит зла. Будет справедливая мера наказания за каждый грешный поступок и
слово, и это наказание приведет к преобразованию характера.
С другой
стороны, как говорит Псалмист: "Во дни его (Христа) процветет праведник" (Пс.
71: 7). В этом отношении условия также будут полностью отличаться от
существующих ныне. В то время будет легче делать добро, чем делать зло, тогда
как сегодня легче делать зло, чем добро. Когда суды Господа будут совершаться на
земле, когда каждый грешный поступок и слово будут наказаны, а каждый праведный
поступок и слово вознаграждены, люди очень быстро придут к осознанию Божьей
любви, справедливости, мудрости и силы. Поэтому следует ли нам удивляться, что в
то время "живущие в мире будут научаться праведности"!
Я верю, что
Тысячелетнее царствование Христа очень близко, оно пришло - даже у двери. Но мы
не должны думать, что совершенный мир и праведность будут преобладать от самого
его начала. Многие имеют неправильные представления о Тысячелетии. Они думают,
что с моментом начала Тысячелетия всяк и все немедленно станет совершенным. Но
такого не будет. Говоря о новых небесах и о новой земле, которые будут
учреждены, когда Христос примет в Свои руки Свою великую власть и начнет
править, Пророк говорит: "Там не будет более малолетнего и старца, который не
достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний
грешник будет проклинаем" (Ис. 65: 20). Это показывает, что в том Тысячелетнем
дне некоторые будут грешниками, и что неправедные получат, по меньшей мере,
сотню лет на испытание. Апостол ясно заявляет (1 Кор. 15: 25), что Христу
"надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои". Другими
словами, Тысячелетие не будет временем совершенного мира и праведности. Это
"день", назначенный Богом с целью установления совершенного мира и праведности
(Деян. 17: 31).
Как вступительный шаг необходимо, чтобы царства мира сего
были свергнуты и чтобы было установлено Царство нашего Господа. Это означает,
что вскоре будет время великой скорби, какого не бывало с тех пор, как
существуют люди (Дан. 12: 1; Мат. 24: 21). Признаки этой приближающейся скорби
для нас налицо уже сегодня. Несомненно скорбь придет прежде всего в результате
конфликта между трудом и капиталом. Это будет время скорби, намного превышающим
Французскую революцию, потому что оно будет всемирным. Но темные тучи имеют
серебряное окаймление, ведь на руинах нынешних царств будет установлено Царство
Христово. Тогда люди "перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не
поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис. 2:
4).
К концу Тысячелетия все человечество будет иметь восстановленное
совершенство, когда-то потерянное Адамом, совершенную человеческую природу. И
вся земля будет восстановлена к прежнему состоянию рая (Деян. 3: 21; Ис. 35).
Тогда, после окончания тысячи лет, на некоторое время должен быть выпущен сатана
(Отк. 20: 3). "Зачем! - скажут некоторые. - Это все испортит! Почему сатана
должен быть выпущен после того, как восстановится рай?"
Когда в самом
начале Адам и Ева были поселены в Едемском саду, они были совершенны, но Бог
разрешил сатане искушать их. Почему? Чтобы испытать, верны ли они Ему и
праведности. Они не устояли. Грех вошел в мир, а через грех пришла смерть.
Отсюда и все нынешние стоны, плач и боль, которые продолжаются уже шесть тысяч
лет, и посредством которых люди усвоили горький урок о греховности греха (Рим.
7: 13). Скоро Христос начнет Свое славное царствование. Он позовет, и все
мертвые выйдут из смертного состояния. Те, которые в прошлом разделяли Христовы
страдания и смерть, теперь разделят с Ним славу. Они будут царствовать с Христом
и судить всех, умерших в Адаме. Последние постепенно будут подниматься к
совершенству, потерянному Адамом, и затем сатане будет разрешено искушать их -
после осознания ими благословений праведности и ценности подчинения Господу.
Почему? По той же причине, по которой ему разрешили искушать Адама и Еву: чтобы
испытать их верность Богу и праведности. Мы не знаем, сколько тогда упадет, но
нет сомнений, что после долгого испытания на себе греха и праведности
сравнительно немногие последуют за сатаной, поскольку все будут иметь
практический опыт любви, а также справедливости Бога. Те, которые все же не
устоят, будут уничтожены во второй смерти.

Вторая Смерть

Первая смерть -
в Адаме, но вторая смерть не будет иметь никакого отношения к Адаму. "В те дни
уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград (греха), а у детей на зубах -
оскомина"; но каждый (умирающий) будет умирать за свое собственное беззаконие"
(Иер. 31: 29, 30). В Тысячелетнем Веке каждый будет иметь индивидуальное
испытание, и все, которые умрут, будут умирать вследствие их собственного греха,
а не из-за греха Адама. Это будет их вторая смерть, потому что свою первую
смерть они перенесли в прошлом из-за непослушания Адама (Рим. 5: 12,
18).
Вторая смерть изображена как "озеро, горящее огнем и серою" (Отк.
21: 8). Убедительная иллюстрация полного уничтожения - смерти, из которой не
будет воскресения, потому что "Христос уже не умирает", и не будет уже второго
искупления за грешников (Рим. 6: 9). Эта вторая смерть часто упоминается в
греческом языке Библии как "Геенна" (одно из трех слов, переведенных как "ад" в
Новом Завете). "Геенна" является греческой формой названия "Долины Гинном",
которая расположена сразу за Иерусалимом у подножья горы Сион. Она служила
местом уничтожения городского мусора. Огонь в ней поддерживался постоянно, а для
того, чтобы ускорить уничтожение, добавлялась сера. Туда сбрасывали весь мусор
города, а также тела преступников, как бы давая этим понять, что они недостойны
воскресения.
Таким образом, мы видим, что нет ничего, что бы указывало на
мучение в связи с Геенной, второй смертью. Она означает состояние вечной
погибели. Именно об этом говорил Псалмист: "Хранит Господь всех любящих Его, а
всех нечестивых истребит" - не оставит их ни в каком состоянии (Пс. 144:
20).

Награда верных

С другой
стороны, те, которые выстоят против сатаны и будут верными Богу и праведности,
которые любят своего Господа Бога всем сердцем, умом, душою и силой, а своих
ближних, как себя самих, перейдут в Грядущие Века, где "смерти не будет уже; ни
плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло". Только те,
которые поклоняются Богу в духе и истине, достигнут этого состояния вечного
счастья как совершенные люди на совершенной земле. Тогда, после восстановления
первого господства, великий Божий план спасения будет осуществлен, и молитва,
которой наш Господь научил Своих учеников, будет исполнена: "Да приидет Царствие
Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе!" Тогда исполнится послание
ангела: "Великая радость, которая будет всем людям" (Лук. 2: 10).
В
заключение я надеюсь, что все здесь соглашаются с тем, что хотя это земное
восстановление является великолепной наградой за верность, однако мы в этом Веке
можем иметь надежду на высшее состояние. Я надеюсь, вы видите, что ваше разумное
служение состоит в том, чтобы взять теперь свой крест и следовать за Христом.
Если вы это сделаете, и если вы останетесь верными до смерти, то будете
царствовать с Ним как славные духовные существа божественной природы (2 Пет. 1:
4). Вашей главной причиной для радости будет ваша способность сотрудничать с
кротким и любящим Иисусом в распределении всех тех замечательных благословений
для этой бедной проклятой грехом земли. Ведь разве не большее благословение
давать, чем принимать?
Я верю, что сказанное мною поможет всем вам
понять и оценить Божье Слово больше, чем вы это делали раньше, чтобы ваша любовь
к Богу и к праведности увеличилась таким образом. Аминь.

* * *